鏡頭中的大美東昌---道口鋪之文化篇

看一座城市的底蘊(yùn)，要看這個(gè)城市的民俗文化。

山東省聊城市東昌府區(qū)，是一座歷史悠久、內(nèi)涵豐富的文化古城。今天，就讓我們隨著鏡頭走進(jìn)聊城一偶---道口鋪街道，了解一下令人贊嘆的民俗文化吧。

東昌毛筆  聊城一絕  

據(jù)史書記載，山東聊城東昌毛筆由浙江湖筆經(jīng)運(yùn)河傳承而來。東昌毛筆制作已延續(xù)600余年，始于元朝，興盛于明代中葉至清道光年間。在當(dāng)?shù)孛耖g有“東昌作坊、書筆兩行”的說法。東昌府毛筆是聊城一絕。 它選料精良、做工精細(xì)、鋒長(zhǎng)桿硬、剛?cè)嵯酀?jì)，含墨多而不滴，行筆暢而不滯。其基本特征是“尖、圓、齊、健”。東昌毛筆傳承了五千年的文化，書寫著華夏文化的輝煌，是中國民間技藝的瑰寶。2012年,聊城東昌毛筆制作技藝被省政府確定為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

孫金龍是東昌毛筆主要傳承人，熟悉72道制作工序。

60歲的孫金龍是東昌府區(qū)道口鋪街道張堤口村人，16歲學(xué)習(xí)手工制作毛筆，如今從事這一行當(dāng)已44年了。據(jù)孫金龍介紹，手工制作毛筆，工藝極為嚴(yán)謹(jǐn)，有“千萬毛中選一毫”之說。手工制作毛筆有200余種，按規(guī)格區(qū)分有毫長(zhǎng)最大的“抓筆”，可寫3尺大字；也有可寫豆粒狀小字的蠅頭小楷筆。按制作原料不同可分為“羊毫”、“狼毫”、“兼毫”、“七紫三羊”等等。制作工藝基本上是沿用三國時(shí)期“韋誕法”制作，經(jīng)過采毛、梳毛、濕理、剔鋒、修頭、刻管等大小七十二道工藝，方為成品。東昌毛筆的傳承人孫金龍，是目前全國唯一能全部精通72道制作技藝的傳承人，被國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)副主任兼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作委員會(huì)副主任烏丙安教授稱為“國寶級(jí)”大師。

清末始衰，但仍有作坊30余家，較大的作坊有余子尚、玉山堂、老文友、魁允堂、恒順堂等；小作坊有萬元長(zhǎng)、文元齋、松華齋等。各作坊工匠多者100余人，少者30人。年產(chǎn)200余品種、300余萬支。毫毛最大的抓筆用六尺寸豬鬃、羊胡精制而成，最小的毫筆只有半寸。

清順治三年（公元1646年）開科大考，聊城傅以漸曾用本地毛筆寫出了光彩照人的文章，深得順治皇帝的贊賞，并御筆欽點(diǎn)頭名狀元?？滴趸实垩残伊某?，也曾用聊城毛筆撰文賦詩，并為光岳樓題寫了“神光鐘?！钡呢翌~。清康熙六十年（公元1722年）聊城鄧中岳也曾用本地毛筆進(jìn)京應(yīng)試，即被康熙皇帝朱批“字壓天下”， 欽點(diǎn)為頭名狀元。另海源閣創(chuàng)始人楊以增用聊城毛筆撰寫了《重修光岳樓記》碑文，從此聊城毛筆聞名遐邇。

 

上圖：被譽(yù)為東昌毛筆第一傳承人的張信嶺老先生在精心制作毛筆

民國后，隨著木版印書業(yè)的沒落；毛筆的制作業(yè)也逐漸呈現(xiàn)凋零景象。東昌毛筆的制作工人不足200人，年產(chǎn)毛筆的數(shù)量也只有50萬只左右。1949年后，制筆業(yè)又再度興起，而且從進(jìn)一步精先原料、改進(jìn)傳統(tǒng)工藝入手來提高產(chǎn)品質(zhì)量，不僅暢銷國內(nèi)，而且出口銷往香港、南洋群島及日本，東昌府毛筆遂成為享譽(yù)海內(nèi)外的名牌產(chǎn)品。

上世紀(jì)九十年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制筆業(yè)再次受到利益沖擊。因其由72道制作工序精心制作，年輕人沒有耐心，再加上銷售渠道不暢通，許多人轉(zhuǎn)而投入其他行業(yè)。

東昌府毛筆是中國民間技藝的瑰寶，對(duì)它的挽救和保護(hù)有以下價(jià)值：文化價(jià)值：聊城是全國歷史文化名城，東昌府毛筆則是凝聚著聊城歷史輝煌的名牌，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵最好的體現(xiàn)形式。社會(huì)價(jià)值：對(duì)它的挽救和保護(hù)，對(duì)豐富聊城市東昌府區(qū)的文化積淀，弘揚(yáng)民族文化，推動(dòng)文化事業(yè)的全面發(fā)展，促進(jìn)文明建設(shè)，提高人民素質(zhì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

         

東昌澄泥  極品藝術(shù)

《金瓶梅詞話》第六十一回，宮中專管磚廠的劉太監(jiān)送二十盆菊花給西門慶，西門家的清客應(yīng)伯爵見了夸道：“花到不打緊，這盆正是官窯雙箍鄧漿盆，有年代，禁水漫，都是用絹羅打，用腳過泥，才燒造這個(gè)物兒，如今哪里尋去！”這里所說的官窯雙箍鄧漿盆即為東昌府澄漿玉泥花盆。東昌府道口鋪街道辦事處郭莊村年紀(jì)較大的村民說，解放前在村西南還有澄漿玉泥的作坊。當(dāng)時(shí)流傳著這樣一些彥語：“東昌府有三美，胭脂、澄窯、古井水”，“澄漿玉泥潤(rùn)如玉，出自古城東昌西”。

東昌澄泥硯

東昌澄泥硯東昌澄漿玉泥文化藝術(shù)品制作技藝已有700年的歷史，2012年,聊城東昌澄泥燒制技藝被省政府確定為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

澄泥硯以沉淀千年黃河漬泥為原料，經(jīng)特殊爐火燒煉而成，質(zhì)堅(jiān)耐磨，觀若碧玉，撫若童肌，儲(chǔ)墨不涸，積墨不腐，厲寒不冰，呵氣可研，不傷筆，不損毫，其功效可與石硯媲美，是硯中一絕。

據(jù)《明史》以及其他史料記載，明洪武年尚書郭敦(1370—1431)告老還鄉(xiāng)后,利用故鄉(xiāng)東昌府千年黃河淤泥和山西手工藝人等有利因素，讓其弟郭山在東昌府西南投資建澄窯一座，雇用山西絳洲澄漿玉泥窯工移民200余人，道口鋪郭莊郭姓人當(dāng)時(shí)是作為主要技師。

近年來，東昌澄泥硯以發(fā)墨粘、綿、均、潤(rùn)、濃等特點(diǎn)，受到了歐陽中石、韓羽、烏丙安、張登堂等一大批國內(nèi)外書畫名家、專家關(guān)注。

  

澄泥制品所用的原料是沉淀千年的黃河膠泥

 

道口鋪澄泥藝術(shù)傳承人郭太星介紹說，澄泥制品的制作非常復(fù)雜。包括澄泥硯在內(nèi)，所有東昌澄漿玉泥藝術(shù)品都需經(jīng)過十余道工序，取泥、晾曬（風(fēng)化）、澄泥、揉泥、醒泥，之后才能進(jìn)入成坯程序。泥坯做好后，要經(jīng)修型、陰干，然后才能入窯。泥坯要在窯內(nèi)燒制24小時(shí)，開始用小火，中端用穩(wěn)火，后端用猛火，溫度在800℃—1100℃左右，燒好后，還要自然降溫兩天，不能通風(fēng)。焙燒環(huán)節(jié)是最關(guān)鍵的，稍有不慎就會(huì)出現(xiàn)變形和裂縫，成為廢品，成品率在一半左右。 澄漿玉泥因泥質(zhì)、制作技藝、燒制火候及時(shí)間等因素的差異會(huì)產(chǎn)生制品成色變化，這個(gè)過程也叫做“窯變”。燒窯、出窯后，還要經(jīng)秘方中藥蒸煮，如此一來，從泥漿到成品需要五六年的時(shí)間。

29歲的李子輝是山東聊城東昌府區(qū)道口鋪街道辦事處安莊村人，2014年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院。求學(xué)期間，他先后赴佛山、晉江等地學(xué)習(xí)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了許多獲獎(jiǎng)作品。 畢業(yè)后，他投資20萬元，在家鄉(xiāng)建起了自己的工作室和窯爐，開始了他的創(chuàng)業(yè)生涯。 他的作品先后6次，入選國家級(jí)陶瓷藝術(shù)展，8件被陜西省富平國際陶藝博物館收藏，2014年創(chuàng)作的《中國夢(mèng)之歸途入選第十二屆全國美術(shù)作品展。

李家陶藝坊作品

 

李子輝對(duì)澄泥作品——《蘇莊戰(zhàn)役》現(xiàn)場(chǎng)整形，準(zhǔn)備上窯燒制（2016年6月16日攝）。

李子輝的柴窯剛出爐的陶器

 

李子輝正在和泥

東昌木版年畫  環(huán)環(huán)都是真功 

東昌木版年畫的生產(chǎn)已有近３００年歷史。

目前，東昌府木版年畫散落在民間的刻版藝人可謂寥若晨星，并且大多已近耄耋之年。而東昌府區(qū)道口鋪街道66歲的郭春奎，從設(shè)計(jì)、繪畫、刻版到印制、包裝無所不通，算得上東昌府木版年畫傳承人中全能高手。

 

在東昌府木版年畫傳承大院里，“非遺”傳承人郭春奎制作的各式各色的木版年畫作品擺滿展示大廳，雕版、木版年畫的制作工具占據(jù)了院落的主要位置。郭春奎對(duì)木版年畫情有獨(dú)鐘，對(duì)東昌木版年畫的傳承發(fā)展也有很大的信心。

  

在郭春奎的永興堂民俗文化傳承大院工作室內(nèi)，他正在對(duì) 一幅年畫進(jìn)行重新刻版。木版畫的傳承，一項(xiàng)重要的技藝就是刻版。只見案臺(tái)上擺放著木把小刀、小鏟、鑿子等約20件工具。郭春奎說，東昌木版年畫可分為神像、門神、吉祥如意三大類。木版年畫歷來只有“草版”，即只印不畫，全印用木版套印，在塑造人物時(shí)往往采用夸張的手法，采用純色套版印刷。制版前，首先在選好的木板上將要雕刻的圖形用筆畫出來，然后進(jìn)行刻版。隨后，郭春奎向參觀者展示了木版畫的印刷流程?！耙环N色一個(gè)版，線版是頭一色，也是黑色的，待線板印刷干燥后再印其他版，一幅五顏六色的年畫需要五六塊套版，并且每一次印刷都必須高度吻合，不能有絲毫錯(cuò)位，否則，印出來的木版畫就成了廢品。”

 

在郭春奎的永興堂內(nèi)，“喜生狀元郎，鳳落金寶地”“觀音”“灶君”“游湖借傘”“白虎大堂”“戰(zhàn)馬超”“秦瓊敬德”“麒麟送子”等等數(shù)十個(gè)種類的木版年畫和吉祥畫應(yīng)有盡有，并且裝裱成了藝術(shù)品，走向市場(chǎng)。 

銅鑄工藝  舉世驚艷

在道口鋪銅雕工藝口廠二樓展廳內(nèi)，一行人不禁被大大小小幾十座西洋鐘表和銅雕藝術(shù)樣品震撼了。用金碧輝煌、璀璨瑰麗、流光溢彩來形容它們一點(diǎn)都不過分。“這件叫天使藍(lán)瓶鐘，屬于精細(xì)銅雕，加上24K鎏金，采用的是德國赫姆勒雙鈴機(jī)器;旁邊這件是希臘海神座鐘，被外國政要當(dāng)禮物送給了普京，目前正放在克里姆林宮……”  琳瑯滿目的工藝品在銅鑄工藝馬家傳人馬先明的介紹下更是增添了幾分神秘。尤其是其復(fù)制的“九層寶塔鐘”，原件現(xiàn)存于北京故宮博物院，全世界僅有一件。銅鍍金鑲嵌、八角形塔座，三面均有琺瑯表盤，正面為鐘表、兩側(cè)有溫度表和濕度表，還有機(jī)械傳動(dòng)和音樂等，將中西古典宮廷精品技藝發(fā)揮到極致，可謂高端華麗，精巧玲瓏，古樸典雅。 

 

東昌府銅鑄雕刻制作技藝主要分布在運(yùn)河西岸，現(xiàn)在集中在東昌府區(qū)道口鋪街道和堂邑鎮(zhèn)等地。道口鋪高馬村銅鑄雕刻制作技藝已有300多年的歷史。其先祖先是經(jīng)營(yíng)銀器制作，技藝精湛，但因農(nóng)村受眾相對(duì)較窄，遂將興趣轉(zhuǎn)移到銅器上。

在參觀中，我們了解到東昌銅鑄工藝要經(jīng)過熔模鑄造、造型、修型、披殼、澆注銅液等十幾道工序。馬家傳人使用的是‘失蠟鑄造’工藝。即先用蜂蠟做成模型，再用耐火材料填充。加熱烘烤后，蠟?zāi)Ｈ刍魇?，整個(gè)鑄件模型變成空殼，再往里澆注熔液，便鑄成器物。鑄造出銅坯后，要進(jìn)行銅坯修整、打磨、銅雕刻、鏨刻等。要求工匠有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，還要有相當(dāng)高的意志和耐性。

藝精于勤。馬家傳人游歷八方，訪古跡，求師問友，得益于生性聰敏，巧于手工制作，終有所成，至今歷經(jīng)十余代。馬先明及其兄長(zhǎng)馬先民經(jīng)過潛心探索、積累經(jīng)驗(yàn)和市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)研發(fā)設(shè)計(jì)、開模、鑄造、精雕、鎏金、鍍金等手工藝制作技藝進(jìn)行改進(jìn)，在傳承中華經(jīng)典的基礎(chǔ)上，開發(fā)融觀賞價(jià)值、使用價(jià)值和收藏價(jià)值為一體的產(chǎn)品。目前，東昌銅鑄雕刻制作技藝被收錄東昌府區(qū)第六批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目名單。

“白胡子蒼龍”舞東昌

      

龍，是中華民族的圖騰，昭示著尊貴和威嚴(yán)。民間舞龍燈表達(dá)了人們對(duì)龍的崇拜，也反映出對(duì)風(fēng)調(diào)雨順年景的向往。

龍燈的形狀多樣，但龍頭顎下的龍須顏色基本上都是黑色或紅色，而東昌府區(qū)道口鋪龍燈的龍須卻是白色的，在民間是出了名的“白胡子蒼龍”。

79歲的郭文燦是道口鋪辦事處道口鋪村人，他一直關(guān)注著龍燈的發(fā)展。他說，關(guān)于道口鋪龍燈掛白胡子，還有一個(gè)美麗的傳說。

相傳，清朝開國狀元、武英殿大學(xué)士兼戶部尚書傅以漸回家省親，當(dāng)?shù)毓倮粽偌爡^(qū)幾十個(gè)舞龍隊(duì)，載歌載舞熱烈奉迎。傅狀元端坐光岳樓上，看樓下熱鬧非凡，甚是高興。忽然，從遠(yuǎn)處傳來鏗鏘鑼鼓聲，道口鋪舞龍隊(duì)步伐穩(wěn)健緩緩而來。一看是道口鋪龍燈隊(duì)，道路兩側(cè)商鋪高懸的彩燈忽然下落，距地不足一人高。路上其他的龍燈隊(duì)也乘機(jī)阻撓，道口鋪龍燈隊(duì)沉著應(yīng)對(duì)，舞龍隊(duì)員一邊跪行前進(jìn)一邊表演。傅狀元見狀，連口稱贊。

龍燈隊(duì)抵達(dá)光岳樓下廣場(chǎng)進(jìn)行匯演，別的龍燈隊(duì)嫉妒道口鋪龍燈隊(duì)的表演出色，串通起來在表演中處處刁難道口鋪龍燈隊(duì)。表演到最后，盡管道口鋪龍燈的龍衣被別人燒毀，但表演氣勢(shì)磅礴，令傅狀元贊不絕口。傅狀元高興之余，立即令人給道口鋪龍燈隊(duì)制作一架紗制龍燈，特許可以掛白胡子。自此，道口鋪龍燈掛白胡子的習(xí)俗一直沿襲至今。

龍燈表演一般在春節(jié)、元宵節(jié)和農(nóng)歷二月二，舞龍隊(duì)員穿戴好黃色的武士服，手執(zhí)龍杖在鑼鼓隊(duì)的引領(lǐng)下，邊走邊舞，后面尾隨很多觀看表演的群眾。

龍燈隊(duì)組織人之一郭林介紹說，道口鋪龍燈表演時(shí)鼓點(diǎn)緊湊、節(jié)奏感強(qiáng)烈。在鼓樂聲中，龍燈搖頭擺尾，緩步出場(chǎng)，龍的威嚴(yán)活靈活現(xiàn)。隨后，一人手執(zhí)龍珠快步出場(chǎng)，舞龍的隊(duì)員奮力追隨，龍燈上下翻滾，時(shí)而騰躍、時(shí)而流動(dòng)、時(shí)而盤起，令人眼花繚亂。

郭文燦說，夜晚舞龍燈更具特色，龍腹中點(diǎn)燃牛油制作的蠟燭（不滴不滅），龍燈通體透明，火龍上下翻滾，鼓點(diǎn)緊湊時(shí)如電閃雷鳴、飛龍?jiān)谔?，景象極為壯觀。

據(jù)介紹，道口鋪龍燈舞中，經(jīng)典動(dòng)作就是“龍盤柱”，龍首高高翹起，龍身一圈圈圍攏，民間就有“龍盤柱、一定富”的說法；舞龍中的“臥龍”，更是道口鋪龍燈舞中的一絕，舞龍者們?cè)诙撞角靶袝r(shí)，照樣把龍燈舞弄的活靈活現(xiàn)。

      

東昌府道口鋪竹馬舞

竹馬舞是道口鋪辦事處的特色文化，也是聊城有名的民間舞蹈形式?！爸耨R舞”是春節(jié)期間民間的一種花會(huì)形式，多在元宵節(jié)前后表演。表演竹馬者一般要求4男4女，分生、旦、凈、末、丑等角色，正生騎紅馬，青衣（俏閨女）騎黃馬，小生騎綠馬，花旦（花大姐）騎白馬，小丑騎黑馬。竹馬的表演在跑動(dòng)時(shí)，各角色分工明確，各司其職，配合默契，以走場(chǎng)為主，有“雙進(jìn)門”、“開四門”、“水溜溜”、“繞八字”、“蛇蛻皮”、“十字靠”、“剪子股”、“跑圓場(chǎng)”、“三龍出水”、“南瓜蔓”等十余種。演員手中的道具，或馬鞭，或刀槍劍戟，或棍棒，根據(jù)人物身份選定。表演者通過表情、姿態(tài)和唱腔，表現(xiàn)劇情和人物性格。表演時(shí)，伴奏樂器多為鑼、鼓、镲等打擊樂器。目前，這種活動(dòng)已與秧歌、戲曲小唱如弦子戲、三句半、呂劇、豫劇等有機(jī)結(jié)合，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)容更鮮活的寓教于樂的民間娛樂健身運(yùn)動(dòng)。每逢節(jié)慶，五顏六色的群馬，生龍活虎，跳躍奔馳，大大活躍了節(jié)日氣氛，表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝愿，深受廣大群眾的喜愛。

龍頭鳳尾花竿舞 

說起花竿舞的由來，89歲的馬兆山興致很高。他說，聽前幾輩老人講，明朝萬歷年間，道口鋪街道辦事處高馬村有一高姓乞丐，自幼父母雙亡，后浪跡江湖，靠乞討為生。為贏得施舍者的歡心，高乞丐找了個(gè)竿子，將竿身打磨錚亮后涂上紅白相間兩種顏色，乞討時(shí)當(dāng)眾一耍，引來眾人圍觀，觀眾不住嘖嘖贊嘆，食物、銀兩紛至沓來。于是，花竿舞迅速在行乞者中傳播開來，他們結(jié)隊(duì)求乞，在載歌載舞中為施舍者祝壽祈福，讓施舍在一種愉快的氛圍中進(jìn)行，既富有情趣又不失體面。不久，高乞丐就成為遠(yuǎn)近聞名的“花子頭”。正因?yàn)榛ǜ臀枳钤缬筛咂蜇に鶆?chuàng)，所以，人們后來送高乞丐一綽號(hào)——“高花竿”。

為講究體面，“高花竿”后來將繡花絲線纏成拳頭大小的的白須龍頭，將龍頭用銅絲或鐵絲牢牢系在花竿的一端，另一端則系一簇娟花狀的鮮艷鳳尾，人們后來稱這種玩耍技藝為“龍頭鳳尾花竿舞”。

因龍頭鳳尾花竿舞具有活潑、健身、喜聞樂見等特點(diǎn)，當(dāng)?shù)匕傩战?jīng)常趁閑暇時(shí)玩耍。到清代乾隆年間，它已發(fā)展成為一種群眾性的娛樂健身活動(dòng)。

對(duì)于玩耍花竿舞，當(dāng)?shù)卦鱾髦@樣一種說法：“寧看高馬的光脊梁，不看月河的花衣裳。”高馬村和附近的月河村是一窮一富。兩村百姓都喜歡耍龍頭鳳尾花竿舞，較為富裕的月河村，演出時(shí)均穿五顏六色的戲裝，而窮一點(diǎn)的高馬村雖然演技高，但買不起演出服裝，只好光著脊梁上陣。而每逢演出時(shí)，兩村的演出隊(duì)伍還經(jīng)常不期而遇。沒看過花竿舞的觀眾先是將月河村的場(chǎng)地圍得水泄不通。待耍起來后，大批觀眾又跑到高馬村的場(chǎng)地前，細(xì)品花竿舞的獨(dú)特魅力。有人就說，“別看高馬隊(duì)光脊梁，但舞得好！”后來，“寧看高馬的光脊梁，不看月河的花衣裳”一說便廣為流傳。

解放前后，高馬花竿隊(duì)曾多次到當(dāng)時(shí)的堂邑縣參加匯演。因花竿舞得好、曲兒唱得好，上世紀(jì)80年代以后，該村群眾又自發(fā)組織了兩支花竿隊(duì)自娛自樂，多次參加市、區(qū)舉辦的民俗文藝匯演，并屢屢獲獎(jiǎng)。

郭丹龍:傾心守護(hù)“非遺”30年

郭丹龍是聊城市東昌府區(qū)道口鋪街道文化站站長(zhǎng)。作為一名基層文化工作者,他歷經(jīng)20余年尋訪,終于在腳下“挖”出澄江玉泥硯臺(tái)和東昌毛筆兩項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以及龍飛鳳舞打花桿民間舞蹈等十項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在許多人眼里,基層文化工作沒有多少事可干,是個(gè)閑職。但在郭丹龍眼里卻有干不完的活兒?！拔覠釔畚幕聵I(yè),更熱愛本地的民俗文化,挖掘和整理本地民俗文化并傳承下去是我義不容辭的責(zé)任?！?/span>

30多年來,郭丹龍對(duì)當(dāng)?shù)氐?6處(項(xiàng))非物資文化遺產(chǎn)全部設(shè)卡建檔,還著力培養(yǎng)了一批業(yè)余文保員,組建了道口鋪街道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)。在他的倡導(dǎo)下,近5年來街道先后組織舉辦了14次民俗文藝匯演,13次書法作品展覽,3次剪紙比賽,極大地保護(hù)和弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，并自費(fèi)籌建了東昌府民間藝術(shù)博物館，各道口鋪各種遺產(chǎn)品集于一堂，成為道口鋪街一道獨(dú)特亮麗的文化風(fēng)景線。博物館于2014年免費(fèi)對(duì)外開放。

為更好地調(diào)動(dòng)大家的積極性,郭丹龍給民俗文化骨干們更多的關(guān)心和支持。肖香坊村竹馬隊(duì)隊(duì)員肖文忠患病住院時(shí),郭丹龍將留給自己孩子的300多元學(xué)雜費(fèi)為他交了醫(yī)療費(fèi),還經(jīng)常到衛(wèi)生院探望護(hù)理他。當(dāng)肖文忠老人出院時(shí),正逢寒風(fēng)呼嘯的臘月,他買了一條電熱毯送到老人家里。正因?yàn)檫@種傾心交往,郭丹龍?jiān)陂_展民俗文化工作時(shí),能夠獲得大家一致支持,各種民俗文化活動(dòng)開展得有聲有色。

為使當(dāng)?shù)靥赜械摹鞍缀由n龍”龍燈重現(xiàn)光彩,郭丹龍耗費(fèi)了不少心血。據(jù)舞龍隊(duì)組織人胡樹芬介紹,道口鋪龍燈在清朝初年達(dá)到鼎盛,一直延續(xù)到上世紀(jì)50年代。但在1980年前后,這門民間藝術(shù)卻幾近滅絕。胡樹芬說:“1987年,郭丹龍及時(shí)給予扶持,他出資為龍燈隊(duì)員購買了20套服裝道具,并聘請(qǐng)當(dāng)?shù)乩纤嚾私o年輕人傳授技藝。經(jīng)過三個(gè)月的刻苦訓(xùn)練,道口鋪龍燈又重新展現(xiàn)在人們眼前?！?/span>

高馬村打花竿經(jīng)多代傳承,傳到58歲的馬慶法手中已傳至第十八代。為了繼續(xù)傳承下去,郭丹龍說服馬慶法改變傳男不傳女的傳統(tǒng),將平生所學(xué)傳給了同村文藝骨干周榮華,促進(jìn)了花桿舞的流傳。周榮華說:“打花竿作為非遺的一枝奇葩,我一定好好把它傳下去?！蓖瑯?在郭丹龍的操持下,田廟村的嗩吶吹奏、肖香坊村竹馬舞都有了傳人。

他搜集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史資料,郭丹龍?jiān)L遍了全街道的家家戶戶,有時(shí)為了一條道聽途說的歷史文化信息,不知跑了多少冤枉路。

為挖掘道口鋪的歷史史料,郭丹龍通過電話、信函等方式與全國各地的20多名專家學(xué)者建立了聯(lián)系,并先后組織挖掘、整理、編寫、出版了《龍母三娘廟——道口鋪王海子村禿尾巴老李的故事》、《度狗鋪傳說》、《白胡子蒼龍》等資料4萬多字?，F(xiàn)已初步完成該街道非物資文化遺產(chǎn)16個(gè)項(xiàng)目的資料搜集整理工作,建立了非物資文化遺產(chǎn)檔案18卷。他撰寫的手稿達(dá)80多萬字,稿紙達(dá)1.6公斤重。

攝影：張振祥 孔政 趙洪杰

文字收集整理： 趙洪杰