以墨子命名的中國墨子號量子科學(xué)實驗衛(wèi)星

朋友們，我們知道春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，誕生了如老子，孔子，莊子等奠定中華哲學(xué)思想大廈根基的諸子百家，先秦時期的這些哲人巨子，對形成中華文明、中華文化起到巨大的指引作用，其中有一位偉大的思想家、嚴肅的教育家、卓越的科學(xué)家，他建立的學(xué)派與儒學(xué)一起在百家林立的流派中赫然成為最著名的顯學(xué)。

他就是墨子。

墨子（約前468——前376），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期魯國人，是當(dāng)時和孔子齊名的文化巨人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。而墨學(xué)，則和儒學(xué)一樣是當(dāng)時的顯學(xué)，即最著名的學(xué)派。當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨3個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

墨子自稱“賤人”，可能出身于手工業(yè)者家庭。早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來做宋國大夫，閱讀了很多史書，有了豐富的科學(xué)文化知識之后，長期致力于私人辦學(xué)事業(yè)。他獨自建立起來的墨家學(xué)派，就是他私人創(chuàng)辦的一所強調(diào)實踐和獻身精神的流動性綜合學(xué)校。在這里，學(xué)生們學(xué)習(xí)談辯、說書、從事等3科，穿粗衣，著草鞋，少飲食，與賤者為伍。墨子跟孔子一樣，率領(lǐng)學(xué)生周游列國，先后到過宋，齊，衛(wèi)，楚，魏。墨子這所亦工亦讀的私學(xué)，采用手工業(yè)者收徒的做法，帶有濃厚的結(jié)社性質(zhì)，是一個紀(jì)律嚴明，團結(jié)一致的政治團體。

墨子在春秋戰(zhàn)國四分五裂的時代，大膽猛烈地批判了儒學(xué)，促進了百家爭鳴的局面。儒學(xué)不屑于從事生產(chǎn)實踐及觀察事物，而墨學(xué)恰恰相反，他們強調(diào)察類明故，以見知隱，以往知來，重視勞動生產(chǎn)和科學(xué)實驗，墨子本人用林料拼成的鳶鳥，能在天上飛翔一天，還比魯班更早地發(fā)明了云梯。他對物體運動中力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、針孔成像、點線面體圓概念等力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)方面的認識，廣泛深刻，在我國科技發(fā)展史上具有偉大的先驅(qū)意義。今天，我國的各類飛機和人造衛(wèi)星常以墨子號命名，即是向這位偉人致敬，感謝他于中國科技發(fā)展諸方面的開創(chuàng)之功。

 

山東棗莊滕州市墨子紀(jì)念館墨子雕像

1991年，新中國建國后由岳麓書社第一次出版發(fā)行了一本《白話墨子》，把這位兩千多年前的大哲的思想用通俗易懂的白話文送到了讀者面前。1992年4月15日，我有幸買到了這本新中國首次全文發(fā)行的墨子大作。在配有原文對照進行白話文翻譯的《白話墨子》這個諸子百家里最難懂的書前，我開始了有些枯燥又有些有趣的閱讀。

 

 

 

2019年2月24日，我在濟南新華書店看到孫中原先生的作品《墨子及其后學(xué)》，書面裝幀十分簡潔但又意味深長：一群連綿的山巒由遠及近來到目前，又由近及遠隱沒到云深不知處， 形成了尺幅有盡而畫意無窮的意境。 最有意思的是，這幅畫只有水墨黑色一種顏色，山是深沉的黑，云是淺淡的由水稀釋墨滴后的灰，就這單一的黑色，竟然幻化出無窮的云山相依、云淡山深又廣闊無邊的天地山川和浩渺云空！

 

我一眼就喜歡上這幅裝幀美好的畫面，覺得這幅畫恰如其分地展現(xiàn)了墨子的哲學(xué)思想——墨學(xué)，就如同這幅畫，廣闊浩渺和博大精深。

當(dāng)我看到孫中原先生的這本書，又找到1992年4月15日買的《白話墨子全集 》，時光流逝，一晃竟然過去了27年！

百感交集，墨子絕學(xué)，今夕何夕，我又重讀。

今天的談藝錄，就讓我們跟著孫中原先生的腳步，來看一看墨子這位2500年前與開創(chuàng)儒學(xué)的孔子并立的大哲人，來進入他的思想高原。

 

墨子像

先來看孫中原先生簡介：孫中原(1938－)，河南鄭州人。1960年中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1961年中共中央直屬高級黨校邏輯班畢業(yè)。研究生學(xué)歷。1961-1964年在中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部汪奠基、沈有鼎指導(dǎo)下專攻中國古代文獻和中國邏輯史。1960年至1970年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系任教。1971年至1979年調(diào)清華大學(xué)哲學(xué)教研室任教。1980年調(diào)中國人民大學(xué)哲學(xué)院任教。中國墨子學(xué)會副會長，中國邏輯學(xué)會原副會長。主要研究邏輯學(xué)，中國哲學(xué)，諸子百家，國學(xué)，中國傳統(tǒng)文化。

 

孫中原先生

墨子的出身和成名

 

墨子出生于一個木工世家，當(dāng)他成為和孔子齊名的哲人時，仍念念不忘是“農(nóng)與工肆之人”和“農(nóng)與工肆之事”。他幾乎天天把這些人和事掛在嘴上，經(jīng)常用“農(nóng)與工肆”的人和事來打比方，舉例子。墨學(xué)也反映了“農(nóng)與工肆之人”的利益，喊出了他們的心聲。

墨子自幼聰慧，勤奮，為人熱情，善于交往，好與人交談，辯論。由于家庭出身和周圍環(huán)境熏陶，墨子熟悉當(dāng)時社會上的各種手工業(yè)技巧。木、車、皮革、制陶、冶金、縫衣、織布、制鞋等各種手工工藝，他都有很大興趣。墨子關(guān)心生產(chǎn)，熱衷科學(xué)，精通城防工程和軍事器械制造，這也深刻地影響了他的歷代后學(xué)。

 

 

棗莊墨子紀(jì)念館場內(nèi)模擬圖

墨子是一位平民出身的文化偉人，青壯年時代，就流譽四方，被稱為“圣人”、“賢者”。在先秦時代，墨家是唯一可以跟儒家分庭抗禮的學(xué)派，韓非子把儒墨并稱為“世之顯學(xué)”，人們也常把“儒墨”或“孔墨”并提。到了秦朝，尊崇法家，漢初的時候，提倡黃老道家，漢武帝董仲舒時又獨尊儒術(shù)，經(jīng)過一系列最高統(tǒng)治者的“冷處理”，墨學(xué)逐漸衰微。而且，一微就是2000多年。

 但是，一切有價值的文化和思想，終會穿透歷史的云層，哪怕是厚厚的云層，也會讓它的光，到達我們尋找真理的眼睛。墨子及其后學(xué)，終于到了近代再次引起了人們的關(guān)注，墨學(xué)的價值也再次被人們認同。尤其是現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，那些以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套墨學(xué)科學(xué)理論，讓我們再次把目光聚焦它們的創(chuàng)立者——墨子，也看到了這些絕學(xué)穿越千載的強大生命力，再次體味到真理永恒，真理與我們同在。

墨子好學(xué)深思，博覽群書，幾乎隨時都在讀書。他到各諸侯國游說時，車上也載滿了書，他說：

“周公旦早上要讀100篇書，晚上還要接見70個讀書人，跟他們座談，所以知道得多，輔佐天子成績卓著。我上沒有君主治理國家的事情，下沒有農(nóng)民耕種土地的勞作，怎么敢不讀書呢？”

 

墨子之所以能夠開創(chuàng)與儒學(xué)并立的墨學(xué)，與他深厚的學(xué)養(yǎng)有關(guān)。莊子看不上諸子百家中除了道家的任何一家，但是，卻客觀地說墨子“好學(xué)而博”（莊子?天下）；《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》說：“孔、墨皆修先圣之術(shù)，通六藝之論”。六藝是中國古代傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，初級的指禮、樂、射、御、書、數(shù)等禮儀、音樂、射箭（軍事科目）、駕車（軍事科目）、書法和數(shù)學(xué)計算，后期又指禮、樂、書、詩、易、春秋等6種經(jīng)書；墨子本人也自稱遍讀百國《春秋》，由此看來，他的確是一位學(xué)識淵博的大家。

 

墨子遍覽群書，又銳意創(chuàng)新，提出了自己獨特的學(xué)術(shù)觀點，并且開宗立派，像孔子一樣廣授門徒，在魯國開辦私人學(xué)校，把教育看成自己的終生所為，在中國的思想史哲學(xué)史上建立起墨家學(xué)派。

這個學(xué)派的后學(xué)不下千人，人們多知道孔子3000弟子，其實，墨子也擁有逾千的弟子，把學(xué)成的弟子或者推薦到各諸侯國從政從軍，或從事其他事業(yè)，或者留在墨者團體。更為讓人震驚的是，弟子從政從軍后，依然受墨者團體紀(jì)律的約束，如果表現(xiàn)不好，違背墨子學(xué)說，可能被召回，重新受教育。而且，弟子外出工作，要將一部分收入交納墨者團體公用。

 

墨子團體有自覺的綱領(lǐng)，明確的組織形式和嚴密的紀(jì)律，其綱領(lǐng)就是實現(xiàn)墨子的學(xué)說，他們叫做“為義”；其組織成員稱為“墨者”，有代代相傳的領(lǐng)袖“巨子”制度；其紀(jì)律嚴明，成員身穿粗制衣，腳登木麻鞋，日夜不休以自苦為極。如果不能承受，就沒有資格當(dāng)墨者。這樣的成員不僅要有知識和專業(yè)技能，還要接受軍事訓(xùn)練，隨時準(zhǔn)備參軍打仗，為實行仁義的事業(yè)而獻身。

 

所有墨者都必須服從巨子的指揮，甚至 “赴湯蹈火，死不旋踵”。第一任巨子當(dāng)然是墨子本人，后來的巨子有孟勝、田襄子、腹等，由巨子執(zhí)行“墨子之法”。巨子腹住在秦國，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死，但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑。這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅持把自己的兒子殺了。這個故事生動地反映了墨家紀(jì)律的嚴明。

 

但是，墨家這樣一個具有宗教性質(zhì)的集團，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者巨子孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳巨子于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其而死。從這個故事可以看出，墨者有“俠客”的精神。這樣的行為可能并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到，而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難。

 

 

朋友們，不知道你們看到這樣的墨家團體會不會聯(lián)想起金庸武俠小說中的各種武林學(xué)派，武當(dāng)少林華山青城什么的，這些武林各派都有自己的掌門人和弟子，有自己的教規(guī)和獨家武術(shù)秘籍，而且代代相傳。比較起來，這種組織形式還真有點相像，墨者團體中的巨子相當(dāng)于“掌門人”，學(xué)子相當(dāng)于弟子，學(xué)術(shù)思想相當(dāng)于武術(shù)流派，都是極其嚴密的民間團體。

有賴于這樣的組織形式，墨子后學(xué)薪盡火傳，代興不輟，活動足跡遍及神州。一直到秦朝統(tǒng)一天下，墨者團體才逐漸失去了“市場” ，漢代以后更是由于統(tǒng)治者的有意“冷置”，在中國的政治舞臺上黯然退場。

 

墨家巨子漫畫圖

 

墨學(xué)的成書及流派

我國古代流行兩個典故，一個是“墨突不黔”（班固?《答賓戲》），意思是墨子四處游說，東奔西走，灶上的煙囪來不及熏墨，便又奔走他方。另一個是“墨子無暖席”（《文子?自然》《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》），意思是墨子忙于游說等社會活動，沒有工夫把席子坐暖，就又動身往別處去了，這也是成語“席不暇暖”的來源。

這說明什么呢？說明墨子這位大哲人的主要活動，除了聚徒講學(xué)，就是四處游說，八方辯論，以宣傳自己的主張。墨子一生到處奔走，“遍從人面說之”，“上說諸侯，下說列士”，為什么這樣呢，墨子說“不強說人，人莫之知也”。就像一個熱忱的傳教布道者，不積極游說，人們就不會知道他的學(xué)說，所以席不暇暖奔走各地。

 

“我親自耕種，不過相當(dāng)于一個農(nóng)民的收獲，并不能使天下饑餓的人都有飯吃。我親自織布，不過相當(dāng)于一個婦女織的布，并不能使天下挨凍的人都有衣穿。我親自穿上鎧甲，拿著武器去抵御侵略，不過相當(dāng)于一個戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗力，并不能抵擋侵略者的大軍。所以，我游說王公大人，他們聽了我的話，國家一定得到治理；對下游說百姓，他們聽了我的話，行為一定端正。我雖不親自耕織，功勞卻大于親自耕織的人。教人耕種比自己耕種的人功勞大，鼓勵人戰(zhàn)斗比自己戰(zhàn)斗的人功勞大，教天下為義比自己為義的人功勞大，用游說鼓勵眾人推行仁義，我的仁義更多?！?/span>

朋友們，看了墨子的說辭，你是否會為他的辯才而驚嘆。是的，墨子的口才非常好，為了增強說服力和表達效果，墨子特別注意進行嚴密的推理論證，并擅長運用比喻等手法，洋洋灑灑，一瀉萬言，一般人根本和他無法對答。

整個《墨子》一書，有點像《莊子》，篇幅往往很長，口若懸河內(nèi)容繁盛，看起來讓人眼花繚亂，現(xiàn)存53篇，9萬多字，雖然不像莊子之文汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩，但是語言準(zhǔn)確鮮明，樸實生動，具有明顯的理趣性，邏輯性和功利性?？赡軐τ谙矚g美文的人來說，稍嫌枯燥，但是從嚴密的邏輯推理來看，還非這樣不可。

 

《墨子》一書有10個篇名，與他的10個論題相應(yīng)，也可以說是他的十大主張：。即兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如國家昏亂，就選用尚賢、尚同；國家貧弱，就選用節(jié)用、節(jié)葬等。

這10篇著作內(nèi)容多關(guān)乎政治倫理，是墨子就自己學(xué)說基本問題做的系統(tǒng)講演，每篇又分上中下，所以10篇又細分為30篇。

墨子死后，弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨3個學(xué)派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是“別墨”。這種爭論和相互指責(zé)，在一個學(xué)派的發(fā)展中屬于正常。 

 

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，是后期墨家作品，綜合了戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的思想成果，著重闡述墨家的認識論、其他各門科學(xué)知識和邏輯思想。

《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前５世紀(jì)至公元前３世紀(jì)的200多年。《墨子》能流傳到今天，東晉葛洪功莫大焉，他的著作《神仙傳》兼收魏晉以后歷經(jīng)喪亂而散佚的53篇《墨子》，真是不幸中的大幸。

 

墨學(xué)的各種觀點

墨子是位思想巨子，他自立門戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說；他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面；他還是位科學(xué)家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人，后人尊稱墨子為“科圣”。

 

我國第一架太陽能飛機“墨子號”太陽能飛機

來看一看墨學(xué)的主要觀點：

一、生產(chǎn)觀和科技理論。墨學(xué)具有生產(chǎn)觀點，并以生產(chǎn)觀點貫穿學(xué)說始終。人與動物的本質(zhì)區(qū)別，在于生產(chǎn)，人依靠自己的力量，從事生產(chǎn)勞動，改變自然，創(chuàng)造財富，以求生存。墨子及其后學(xué)積極勸人勞動，把勞動叫做“從事”，“強從事，則財用足”，強就是積極勤勉，盡最大努力。所有的勞動中，墨子最重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)看作是國民經(jīng)濟的根本，主張應(yīng)該有足夠的勞動力來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是墨子的重要經(jīng)濟思想。

 

 

墨子后學(xué)十分注意從生產(chǎn)中概括中各種理論，如從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗中總結(jié)出幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機械學(xué)等知識。手工業(yè)中包括冶金、木工、刺繡、縫紉、制鞋等，他們談?wù)撋a(chǎn)，飽含親切之情。墨子善制巧器，后學(xué)也多能工巧匠，手藝非凡。相對于儒家孔子輕視生產(chǎn)勞動，對自然科學(xué)技術(shù)、科學(xué)實驗?zāi)魂P(guān)心，墨學(xué)更“接地氣”。

墨者的特點是勤于實踐，善于總結(jié)，墨子有一個指導(dǎo)思想“察類明故”，“明故”就是問一個“為什么”。后學(xué)發(fā)揚這種窮原竟委，探明物理的精神，以明故究理為己任，發(fā)現(xiàn)了81條定理的“故”，在絕大部分人輕視科學(xué)原理的古代，非常另類，當(dāng)然也非常了不起。這其中，就包括中國最早的幻燈片，小孔成像和光的直線傳播光學(xué)原理，還有中國最早的航空模型木片飛鷹，可以說整個《墨子》涉及領(lǐng)域之廣，堪為百科全書。

 

 

中國上海墨子號人力飛機

二、節(jié)約觀和非樂論。墨子的節(jié)約觀非常出名，他專門作過“節(jié)用”、“節(jié)葬”的學(xué)術(shù)游說，宣傳節(jié)約開支，節(jié)制消費，葬儀從簡，反對浪費。要居安思危，戒奢以儉，以備兇災(zāi)。司馬遷評價墨子的基本思想之一就是“為節(jié)用”，即提倡節(jié)制消費。

這種“強本節(jié)用”（加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)制消費）的思想引申出墨子的“非樂”論。墨子的家鄉(xiāng)魯國的北方鄰居齊國，國家富庶，有作樂傳統(tǒng)，“臨淄其富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”（《戰(zhàn)國策?齊策一》），墨子對這種舉國熱衷音樂的行為看不慣，認為這導(dǎo)致了直接從事生產(chǎn)的人減少，而單純消費的人增多，一直有著為民興利除害思想的墨子為求興天下之利，除天下之害，走上極端，企圖禁止一切音樂。墨子本人言行一致，說到做到，他終生不涉音樂，遍讀整部《墨子》也看不到他欣賞音樂的事例。

莊子說墨子“生不歌”，意思是平生不歌吟。對于音樂的美好作用，墨子也給予承認，但頂多是腦子想一想（“欲”），而絕對不能變成“求樂”的行動。墨子的后學(xué)在音樂領(lǐng)域里也未走出“非樂”的藩籬。

墨子提出“非樂”論的出發(fā)點，原是反對統(tǒng)治者享樂無度，但從藝術(shù)觀點來看，又是一種倒退，悅耳動聽的音樂帶給人們美好的聽覺享受，孔子在齊國聞聽韶樂，三月不知肉味，人類對美的欣賞無法否定，也無法阻擋。

 

三、政治倫理觀。墨子學(xué)說的一個專題是“尚賢”，就是任用賢能，賢人就是有道德的“仁人”和能說會道知識淵博的“智者”，墨子認為國家當(dāng)務(wù)之急是選拔任用大批賢人，摒棄基于血緣“任人唯親”的用人標(biāo)準(zhǔn)，實行“任人唯賢”的用人之道。

除去“尚賢”，墨子還出張“尚同”，把賢人政治推廣到全國，讓有才有德的人從事國家的各級管理工作，建立全國上下一致，高度集中統(tǒng)一的賢人政治。從最高長官天子到最基層的長官，都從有才有德的人中“選”出來。這在當(dāng)時以血緣為基礎(chǔ)的貴族專政制度下，要求國君由臣民共同協(xié)約決定，是中國最早的先民原始民主思想。

 

墨子學(xué)說的另一個基本論題是“兼愛”，“兼愛”又叫“愛無差等”，主張人與人之間，不分血緣關(guān)系的親疏和身份等級的貴賤，平等地相愛互助?！凹鎼邸彼裱脑瓌t是“為彼猶為己”，為別人就像為自己，這是墨子仁義學(xué)說的主要內(nèi)容。

后學(xué)發(fā)揮墨子思想：“仁，愛也，義，利也?！?/strong>仁愛和義利相連，可以互相定義。墨子“兼相愛”和“交相利”是緊密結(jié)合的，“愛人”就要“利人”。墨家講愛無差別，儒家講愛有差等，二者尖銳對立。莊子說墨子實行自苦，是“不愛己”，后來的墨者承認“愛人包括自己”而維護“兼愛”的基本原則。

 

四、戰(zhàn)爭觀和軍事觀。墨子深知戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，倡導(dǎo)“非攻”，反對戰(zhàn)爭。把大國對小國的攻伐掠奪，視為“天下之巨害”，看作是跟盜竊一樣的不義行為。墨子經(jīng)常指名批評齊、晉、楚、越四大國窮兵黷武政策和恃強凌弱的霸權(quán)行徑，同時主張小國儲兵備戰(zhàn)，抵御強寇。

 

因為反對大國攻伐小國，墨子止楚攻宋的故事成了他最有名的傳說。墨子的同鄉(xiāng)，中國建筑行業(yè)的祖師爺，著名的能工巧匠魯班來到楚國幫楚王制造武器，用以攻打別國。公元前440年，成功地幫助楚國攻打越國后，又要攻打宋國，墨子聽到這個消息，一方面安排大弟子禽滑厘帶領(lǐng)300名精壯徒弟，操持墨子監(jiān)制的守城器械，幫助宋國守城，一方面親自向楚國出發(fā)了，他要當(dāng)面游說楚王放棄攻宋。

單槍匹馬，墨子從出魯國出發(fā)，走了10天10夜。鞋走破了，腳磨出了厚繭，他毫不在意，從衣服上撕下布條包好腳繼續(xù)前行。

 

到了楚國的國都郢，公輸盤（即魯班）見到老朋友，迎上來問候，墨子曉以大義請公輸盤停止制造云梯助楚國攻宋，公輸盤以已答應(yīng)楚國不便反悔，于是領(lǐng)墨子面見楚王，楚王早知道墨子是“北方賢圣人”，但一樣以公輸盤已為自己造好云梯為由而不能停止攻宋計劃。

 

勸說不起作用，于是墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表示各種攻城器械，在楚王面前同公輸盤反復(fù)演示各種攻守方案。公輸盤連換9次器械和攻城方式，9次均被墨子打敗。接著雙方互換角色，公輸盤守城，墨子攻城，同樣9次均被墨子打敗。

無計可施的公輸盤想出要殺掉墨子的主意，墨子說早已安排好300弟子按自己的軍事戰(zhàn)略守衛(wèi)宋國，所以即使自己被殺于楚國，一樣也能守衛(wèi)宋國。

在墨子的出色辯才和充足備戰(zhàn)的謀略下，公輸盤完全認輸，楚王停止攻宋計劃。宋國守城不戰(zhàn)而勝，墨子成就一段傳奇和平故事。

類似這樣的游說事件，墨子還進行過幾次，體現(xiàn)了他為宣傳自己的“非攻”信念而身體力行，堅定執(zhí)著。

 

墨子一方面反對戰(zhàn)爭，一方面又支持防守的正義之戰(zhàn)，并且，為了這個防御的正義之戰(zhàn)，墨子提出了一系列防守之策，從城墻修筑，新式武器發(fā)明制造，到全民皆兵備戰(zhàn)，軍隊編制，軍裝、軍旗、徽章的使用和配備，軍令、賞罰和思想工作的實施，墨子形成了一套完整的軍事理論體系，成為可以與《孫子兵法》相媲美的兵書，那些積極防御的各項完備措施，成為我國軍事史上彪炳千古的光輝戰(zhàn)術(shù)。

 

五、人生觀和價值觀。墨子大作著成后，楚國及越國的國王都表示要對這位北方圣賢進行分封，但墨子卻因他們并不接受自己的思想而給予拒絕，表明自己不用原則做交易的立場。

墨子本人衣食住行以節(jié)儉為原則，“量腹而食，度身而衣”，有飯吃，有衣穿就可以，余外無求。在人際關(guān)系上，墨子奉行利他主義觀點，孟子說他“摩頂放踵利天下”，意思是墨子主張兼愛天下，哪怕從頭頂?shù)侥_跟都被磨成粉末，只要對天下有利，就去做。

《墨經(jīng)》專門給“任”下定義：“任，士損己而益所為也”，“為身之所惡，以成人之所急”。任即任俠，就是以推行道義，抑強扶弱為己任，為他人的急務(wù)、急難，可以損害甚至犧牲自己。這樣的思想指導(dǎo)之下，“墨子之門多勇士”，赴火蹈刃，死不旋踵。

 

前面講過的墨子弟子300人守衛(wèi)宋國即是鮮明的例子。墨者集團帶有濃厚的軍事性質(zhì)，成員隨時準(zhǔn)備參加戰(zhàn)斗英勇獻身，哪怕是他國的保衛(wèi)戰(zhàn)。用今天的眼光來看，有點像國際維和部隊，為了全世界的和平而身先士卒，不畏個人生死。沒有崇高的無私奉獻的利他主義精神，還真做不到。

墨子對自己的學(xué)說充滿自信，說其他學(xué)派詆毀墨學(xué)，就像拿雞蛋碰石頭，把天下的雞蛋都打爛，石頭依然無損。

“盡天下卵，其石猶是也，不可毀也！”

何等自信！何等堅強！

六、宗教觀和無神論。墨子提出“天志”和“明鬼”兩個論題，在這里，墨子是承認鬼神的。“天志”即天有意志。墨子把有意志的天看成人類社會的最高主宰，假借天意來宣傳自己的學(xué)說。對上天的崇拜，是商周時占統(tǒng)治地位的宗教思想。“明鬼”就是證明鬼神存在，讓鬼神幫助老天爺“賞善罰暴”。墨子的“鬼神”和“天志”一樣，都是為推行其學(xué)說而使用的工具。這種宗教觀有神論，在墨者集團內(nèi)外引起了許多爭論，導(dǎo)致墨子后學(xué)無神論的誕生。

 

七、辯證法、認識論和邏輯學(xué)。墨子本人沒有明顯的辯證法思想，但其后學(xué)卻在辯證法方面頗有建樹。墨者認為“同”是兩個不同事物具有一致方面。“異”是兩個事物在一定方面具有不同性質(zhì)。“同異交得”，相異或?qū)α⒌男再|(zhì)存在于同一事物，也就是“對立統(tǒng)一”，并用了14個例子來進行說明，比如一個女子，對女兒來說是母親，對母親來說又是女兒，所以她即是長輩又是晚輩，同異交得。《墨經(jīng)》明確把辯證法作為觀察思考的方法，分析問題常用兩點論，提倡兩點論，避免一點論。

 

墨子在認識論上不乏精彩的論述，主張“取知”（實踐之知）優(yōu)于“名知”（概念之知），但墨子的認識論流于狹隘的經(jīng)驗主義，后學(xué)則經(jīng)驗和理論并重，主張廣泛探討自然、社會知識，反對道儒兩家在求知問題上的無所作為。

墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和印度因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)。墨子比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想，在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念，并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。

 

墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立于世。

 

 

墨子故里的紀(jì)念

墨子的出生地有兩種說法，一種是墨子生于東魯（今山東棗莊滕州市），死后也葬于滕州，享年92歲。目前有西安、北京、上海、香港、山東和河南等地的諸多專家出版了21部專著認定墨子故里是山東滕州，并從7個方面論證墨子是山東滕州人，滕州大量的墨子遺跡也為此說提供了充分的史料依據(jù)。

 

 滕州墨子紀(jì)念館

專家學(xué)者在山東滕州考察發(fā)現(xiàn)，這里擁有大量墨子遺跡、遺址、墨子廟、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；另外，滕州民間還有很多關(guān)于墨子的傳說，如墨子的曬布石、講經(jīng)洞、墨學(xué)傳人等。

滕州墨子文化廣場

另一種說法是墨子故里在河南平頂山市魯山縣，而且魯山縣也大張旗鼓地把本地是墨子故里進行宣傳。到底是山東滕州還是河南魯山，雙方各執(zhí)一詞，各自進行轟轟烈烈的墨子紀(jì)念。

 

河南平頂山市魯山縣墨子故里紀(jì)念碑

 

魯山縣以墨子命名的古街

戰(zhàn)國時期一度與儒學(xué)并立的墨學(xué)，經(jīng)過秦漢之后2000年的沉寂，如今山東河南又爭搶紀(jì)念，變得炙手可熱。不管怎樣，對于墨學(xué)這個中國的傳統(tǒng)絕學(xué)，都是一件好事。

 

有紀(jì)念，就會有研究；有研究，就會有傳揚，而這，于文化，于墨學(xué)，于今天的我們，都是幸事。

兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用！

哲人遠去了，智慧卻永遠在回響！