在很早的時候，我還沒有讀過許多書，對于魏晉還不是很了解，不知道這是一個怎樣的時代，雖然曹操的“對酒當歌人生幾何”也讓我有著慨當以慷憂思難忘的情愫，對這個能以“魏晉風度”而享譽中國文化史的時代除去美好的一點感受，其他并沒有深入的認知。后來讀到魯迅先生的大作《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，對那些魏晉名士有了一點初步認識和敬慕；再后來，讀到余秋雨先生的名篇《遙遠的絕響》，這篇文章太美了，帶給我的心靈震撼不亞于一場風暴。絕響，它的本義是指散失的學問技藝，后來引伸為最高造詣的學問技藝，在中華文化的長河中，什么樣的一個群體能配得上稱為絕響？余秋雨先生描述的太精彩了，我所理解的絕響還沒有一人能像他闡述得那么好，以致我忍不住將秋雨先生的原文再次引用：
對于那個時代、那些人物，我一直不敢動筆。
豈止不敢動筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時，我懷疑他們是否真的存在過。如果不予懷疑，那么我就必須懷疑其他許多時代的許多人物。我曾暗自判斷，倘若他們真的存在過，也不能代表中國。但當我每次面對世界文明史上那些讓我們汗顏的篇章時，卻總想把有
關他們的那些故事告訴異邦朋友。異邦朋友能真正聽懂這些故事嗎？好像很難．因此也惟有這些故事能代表中國。能代表中國卻又在中國顯得奇罕和落寞，這是他們的毛病還是中國的毛??？我不知道。
像一陣怪異的風，早就吹過去了，卻讓整個大地保留著對它的驚恐和記憶。連歷代語言學家贈送給它的詞匯都少不了一個“風”字：風流、風度、風神、風情、風姿……確實，那是一陣怪異的風。
說到這里讀者已經明白，我是在講魏晉。我之所以一直躲避著它，是因為它太傷我的精神。那是另外一個心靈世界和人格天地，即便僅僅是仰望一下，也會對比出我們所習慣的一切的平庸。
前不久收到臺灣中國文化大學副教授唐冀明博士賜贈的大作《魏晉清談》，唐先生在書的扉頁上寫道，他在臺北讀到我的一本書，“驚喜異常，以為正始之音復聞于今?！碧葡壬^“正始之音”，便是指魏晉名士在正始年間的淋漓玄談。唐先生當然是過獎，但我捧著他的題詞不禁呆想：或許不知什么時候，我們已經與自己所驚恐的對象產生了默默的交流。
20多年過去了，我今天重讀《遙遠的絕響》，仍然被它的美所震撼，仍然覺得秋雨先生所形容的那一陣風是關于魏晉人物最傳神的概括。在這部分文章中提到臺灣中國文化大學副教授唐冀明博士贈送大作《魏晉清談》給秋雨先生一事，這位唐冀明先生的《魏晉清談》一書，去年11月21日，我始購于書店。
不知道是秋雨先生筆下有誤還是作者改名，我買到的這本書作者為唐翼明，而非唐冀明，但其他方面人物資料信息完全相同，應該就是同一個人。
在書店里第一眼看到這本書的書名，我沒有翻看內容，馬上認為它就是我要買的書，因為對于魏晉清談，我太希望看到有關探討它們的著作了。
唐翼明著作《魏晉清談》
還好，唐翼明先生深厚的學養(yǎng)讓我學到了很多，這本書也成為值得一讀的好書。今天的談藝錄就把您帶進唐翼明先生的魏晉清談里，談一談那遠去的美好的人和事。
先來介紹一下唐翼明先生，1942年生，衡陽市人，享譽海內外的魏晉文化史專家、書法家。新中國第一個碩士學位獲得者、臺灣講授大陸文學的第一人。武漢大學中文系碩士，美國哥倫比亞大學東亞語言文化系碩士、博士，師從夏志清?，F任華中師范大學國學院院長，華中師范大學長江書法研究院院長。曾任臺灣政治大學中文系教授。學術專長為魏晉文學與魏晉思潮。著有《魏晉清談》、《魏晉文學與玄學》、《唐翼明解讀<顏氏家訓>》、《大陸當代小說散論》《大陸現代小說小史》、《中華的另一種可能：魏晉風流》，散文集《寧作我》、《時代與命運》等。
唐翼明先生的弟弟即是大作家唐浩明，父親即是蔣介石機要秘書唐振楚，大舅舅王祺16歲在黃興的介紹下參加了同盟會，21歲做孫中山任臨時大總統(tǒng)時的內務部秘書，編輯出版我國第一部《孫中山全集》?？芍^滿門俊杰之家。
下面，我們就一起來到秋雨先生筆下的絕響，唐翼明先生筆下的魏晉清談。
清談的定義和形式
說起清談一詞，現代人的理解中，大概有3個意思，一是談論和聊天只談而不行動，是空談；二是特指魏晉時代以《周易》、《老子》、《莊子》等“三玄”（東晉以后又加上佛理）為內容的談論，亦稱“玄談”或“談玄”，是一個特定的學術名詞；三是指魏晉時代以清談為代表的學術思潮，大致與“魏晉玄學”或“魏晉思潮”同義。而唐翼明先生說他這本書的魏晉清談，主要是第二個意思，即作為特定學術名詞的“清談”。而“清談”作為一個特指的學術名詞，是由清朝乾嘉時期的學者趙翼正式提出來。
所謂魏晉清談，指的是魏晉時代的貴族知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內容，以講究修辭與技巧的談說論辯為基本方式而進行的一種學術社交活動。
清談的定義有了，那么，它的形式又是什么樣的呢？有這樣3種情形：一是一人主講式，就是一個人在上座主講，眾人在下面聽講，講到告一段落時，下面的人也可以提出問題或不同意見，謂之“問難”或“詰難”；二是二人辯論式，是魏晉清談的典型方式，最常見，最有效，最成熟，細分為除主客二人外沒有聽眾的和有聽眾與其他欣賞者的兩種；三是多人討論式，參與者都是勢均力敵的清談高手，每人都對討論的題目相當熟悉。總而言之，魏晉清談就其參與方式而言，有一人主講，二人論辯，多人討論三種方式，其中以二人論辯為典型，最具魏晉清談特色。
清談在魏晉時代的貴族知識分子中相當普遍，簡易可行，也相當開放，是一種隨時隨地可以舉行的學術活動和智力活動，參與者并無特別限制，西域貧僧，他鄉(xiāng)文士乃至總角小兒都可以參加，盡管參加者不受限制，但作為一個“談士”，其要求卻非常高，“專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言”，這是出身于清談世家瑯琊王氏王導的后代王僧虔對兒子的告誡，從小到老，每天手不釋卷地讀書學習，尚且不敢輕易就參加清談，遑論其他！如果你不熟讀《周易》、《老子》、《莊子》 “三玄”，不熟悉各家的注解及其異同，沒有研究前人的清談成果，基本上是入不了這個圈兒的。
在對清談的認可上，也有非常細致的要求，理辭俱美，風度優(yōu)雅，連語音也要漂亮。理，即求真理，辭，要言約而旨遠，足暢彼我之懷，令人回味無窮，或者辭條豐蔚，花爛映發(fā)，豐贍華美，同時，表達這些對真理的探求的內在美時還要有風度和語言的外在美，要將內在的智慧，精神，人格與外在的風貌，神態(tài)，聲音完美地結合，所以，談士們個個風度翩翩，自有一種風流所在。這也是秋雨先生形容魏晉名士像一陣風的原因，風的吹動，它無形、無可視、無可捉，卻真實可感，拂面暢懷，直入人心。如此一來，那些清談時手執(zhí)鏖塵，風度瀟灑的名士們也就成了讓人羨慕的風流人物。而這種學術性的清談，因其講究外在美，也有了藝術性，可研討，可欣賞，遂成為當時貴族知識分子中一項有益的文化活動及有趣的智力游戲，也成為一種社交活動。
清談的內容
魏晉清談，究竟談些什么呢？在它的定義中，說到主要是談“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》，所以，熟悉“三玄”及其注解就成了魏晉清談家們的基本訓練，不熟悉“三玄”及其注解，就沒有“談”的資格。
為什么清談的內容主要是這些呢？因為自從西漢武帝采取了董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”的提議，儒學成了漢代的顯學，有著高于百家的正統(tǒng)地位，但是到了魏晉南北朝時，天下四分五裂征戰(zhàn)不已，儒學呈現衰落之勢，儒家經典不再像兩漢時那樣被士人重視，《周易》是儒家五經中最富有哲學意味的一部書，也是最容易和道家思想溝通的一部書，學者們研究《周易》的興趣不亞于兩漢，而且歷久不衰。凡是著名的清談家，沒有不精《周易》的。《老子》是道家最根本的經典，魏晉清談家對《老子》的重視與《周易》相等。《莊子》在清談早期地位并不高，但是到東晉時，就非常盛行了，甚至談莊，談佛之風甚于談老談易。莊學地位的提高，得力于向秀和郭象注《莊子》，經過二人注釋，《莊子》成為清談家最鐘愛的書。
讓我們來看一看清談所涉及的幾大部分內容，看過之后，你就會驚嘆為什么魏晉時期的“談”能夠成為中國五千年文化史上僅有的三次思想大解放和思想創(chuàng)造力大噴發(fā)中的第二次了。
魏晉時代政治方面固然充滿分裂與動亂，但在學術思想史上卻是一個融合創(chuàng)新的時期，是中國古代的一次“文藝復興”。在300多年的儒術獨尊之后，魏晉思想家們不僅“復興”了先秦各家學術，而且自出機杼，對舊經典以新解釋，或者熔鑄各家之精華，提出新的哲學命題。最著名的包括有無本末之辨，自然名教之辨，言意之辨，才性之辨，圣人有情無情之辨，君父先后之辨等，涉及哲學上的本體論和認識論，人性論與人才論及其他各種幽微要妙之理，發(fā)前人之所未發(fā)。
這些命題在清談中形成，又成為后來清談的題目，后來的清談又進一步豐富這些命題，或再產生新命題，清談之外，又輔以作論，注書，不同的觀點不僅在談中交鋒，也在文中辯答，如此往復研討，學術及哲理不斷發(fā)展精進。
本末有無之辨——魏晉玄學繼兩漢經學而起，特色是道家思想的復興，目的在援道入儒，融合儒道。清談家從不正面攻擊儒家，而是以道釋儒，仍尊孔子為圣人，把他改造成玄學的圣人。他們從道家思想里提煉出“以無為本，以有為末”的指導思想，認為“無”是存在之前的虛無，是先于物質的精神，是一切的根本和本體，是未分的渾一；有是一切的實有或說存在，相對于“體”而言，它是“體”產生出的“用”，相對于“一”而言，它是一所分出的“多”。儒家老是談“有”，談綱常名教，談社會秩序，因為孔子本是就是道的化身，就是以“無”為體，所以他沒必要再談“無”而總是談“有”。
“以無為本”的思想簡稱為“貴無”、“本無”，創(chuàng)始于何晏，王弼，夏侯玄等人，后經王衍大力提倡，成為一時風氣。王衍這個著名的清談家后來被石勒用石頭砸死，說他空談亡了西晉，這段公案我曾在之前有關石勒從奴隸到皇帝的傳奇中講過，作為政治家的丞相，王衍顯然不稱職，但是作為一名清談思想家，他在中國哲學史上仍有一席之地。“無”沒了西晉，有識之士感到憂慮，于是以裴頠為代表，提出了“崇有”論，以對抗“貴無”論。王弼認為有生于無，裴頠則反擊無不能生有，，而是“生者自生”，互相養(yǎng)育，后來郭象注《莊子》，強調萬物是“塊然而自生”，“獨化于玄冥”，無不能變有，有也不能變無，這種新的“獨化論”明顯受到“崇有論”的影響。
自然名教之辨——自魏至西晉的玄學發(fā)展史上，一直有一條與本末有無之辨平行的自然名教之辨。它大致經歷了3個階段。第一階段是王弼，何晏，他們認為“名教出于自然”，“名教”是“有”，自然是“無”，有生于無，所以“名教出于自然”；第二階段是阮籍，嵇康，提出“越名教而任自然”，認為名教和自然是對立的關系，只要自然不要名教；第三階段是向秀，郭象，尤其是郭象，認為“名教是自然”，萬物塊然自生，各自獨化，有即自然 ，名教是有，名教也就是自然。
言意之辨——言意之辨是魏晉玄學中的大問題，表面上看是言辭和意念的關系，實際上與本體論中的本末體用相通，意念是本體，言辭是末用。言意之辨有兩派，一派認為言不盡意，一派認為言能盡意。前者代表人物是莊子，認為意應于心，而口不能言，后者代表人物是歐陽建，認為言可以暢物。
圣人有情無情之辨——圣人有情還是無情，何晏認為圣人無情，王弼認為圣人有情。圣人是人的理想境界，最高境界，與天理自然合一，無喜怒哀樂，這是何晏鐘會們的觀點；王弼承接漢代劉向的觀點，性情相應，性不獨善，情不獨惡，圣人不妨有情，不過圣人的性與情都是善的，正的，無惡無邪。東晉后又出現“圣人忘情”之說，不完全等于無情，比無情相對柔和。
君父先后之辨——君父先后問題即忠孝先后問題，忠君與孝親孰重孰先？忠孝不能兩全時，取忠還是取孝？這個問題從魏至晉都是清談的題目，且沒有得到妥善解決。在魏晉時，“父重于君，孝在忠前”被普通接受，東晉后有一種理論，把二者進行調和，極力消滅忠與孝的矛盾，就像調和名教和自然一樣。
才性之辨——什么是才？什么是性？東漢王充認為才是一個人的“臨事知愚”，性指一個人的“操行清濁”，正始年間討論才性可能以他的定義為起點。魏晉時期有“才性四本”的辯難。“四本者,言才性同、才性異、才性合、才性離也。傅嘏論同,李豐論異, 鐘會論合,王廣論離?！?/strong>“四本論”在魏晉清談家中無人不曉，但精通卻難， 真正懂的人也不多，應該屬于形上形下，本末體用的總體哲學思想在人才論上的表現。
除去以上哲學命題，魏晉清談還有其他一些內容，包括對舊經典的研究與討論，對人物的批評與品鑒，對養(yǎng)生延年可能性的辯論，對聲音有無哀樂之分的辯論，對夢的成因及意義的探討，對鬼神有無的辯論，對視覺形成的分析，其中對人物的批評品鑒在《世說新語》一書里有著詳盡的表述，而此書也成為中國文學史上中國美學史上的奇觀。夢的成因及視覺的形成現在都還屬于復雜的科學問題，夢是怎樣的？眼睛看萬物時是眼光去還是萬物來？中國古代并不是科學發(fā)達的時代，但魏晉人士卻可以執(zhí)著地探討這樣的問題，說明清談家們一樣是有著科學精神的“科學家”。
可見，這樣的清談，成為彪炳中國思想史的第二次大噴涌，委實名至實歸，她是我們極其寶貴又珍罕的中華哲學思想，也是我們對全世界哲學思想體系的巨大貢獻。宗白華先生曾熱切贊美說：魏晉時代是一個充滿睿智和哲思的時代，是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代，因而也是富有藝術精神的一個時代。余秋雨先生稱她為“遙遠的絕響”，都是源于她的美和高標天際，她的深和淵博似海。
魏晉清談，你可知道談何容易？沒有一雙懂美的眼睛，沒有一顆智慧的頭顱，沒有一個豐盈易感的心，想談？聽恐怕都不得其門而入。
談，知人交友，辨本知末。
談，抒慧吐志，澄清天下。
清談的幾大階段與杰出人物
前幾天我在網上無意間看到一篇抨擊花樣美男的文章，大意是現在許多貌美如花的少年男子成了偶像，他們娘娘腔，充滿陰柔之美，帶壞了風氣，其間還指出他們的老祖宗就是魏晉時的何晏，這位傅粉何郎。作者我沒記住是誰，只記得他對何晏很不屑。
花樣美男對現在風尚的引導是好是壞，不是我討論的話題，但當我看到作者不屑何晏時，卻覺得這個作者至少有些無知，他只看到何晏貌美，愛修飾，他不知道何晏學究天際，深邃洞見，是中國哲學史上玄學一脈的偉大奠基者。
中國歷史上的正始時期，大約在公元240至249年，作為魏晉清談理論支撐的魏晉玄學于此時形成體系，領袖人物即為何晏和王弼。何晏不僅本人是很好的清談家，還是杰出的清談活動組織者，是公認的領袖人物，還有王弼，他們都年輕而風度精奇，尤其是王弼，不到20歲即壓倒清談群雄，死時也才23歲，真是生如夏花之絢爛！
王弼故里山東濟寧金鄉(xiāng)縣
何晏王弼為玄學提供了基本的理論架構：以無為本為體，以有為末為用。有了這個架構，玄學家們一步步援道入儒，最終融合儒道。何晏是中國歷史上第一個提出“以無為本”命題的人，王弼則真正完成了“以無為本為體，以有為末為用”的理論創(chuàng)造，他注《論語》，注《周易》，注《老子》，把傳統(tǒng)的孔，老改造為玄學的孔，老。
“以無為本”，把老子的宇宙生成論發(fā)展為有無何以為本的本體論玄學，認為“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也”。
何晏王弼的貴無論對后世宋明理學影響很大，玄學對佛教中國化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有很大影響。
“以無為本”，作為哲學的最高范疇，取代了老子哲學的“道”，使我國古代哲學的發(fā)展，名副其實地進入了理性發(fā)展的歷史階段。
正是由于何晏與王弼的開創(chuàng)與奠基，才使得后來的清談家們得以繼續(xù)將玄學發(fā)揚光大。貴無，圣人無喜怒哀樂，圣人體無老子是有，圣人有情，應物而不累于物，名教出于自然，得意忘言，才性論等，都是從來沒有人說過的破天荒的新理論，這樣的拔新領異，加上言約旨遠如不可窮的表達方式，從內容到形式都成為典范和標桿。而這些集風度才華于一體的何晏，王弼，夏侯玄，傅嘏，裴徽，鄧飏，鐘會等人，引發(fā)后世清談家無窮仰慕，被尊稱為“正始之音”。這是一群追求真理，切磋學術而不尚尊卑，不涉意氣的人，這是一群暫短的生命長度卻放出了異樣光芒的極富創(chuàng)造力的思想家，像一顆耀眼的彗星，掠過學術史的廣袤天穹，才一回眸，便消失于遙遠的黑暗，但是那道光，卻射穿天際！
249年春，司馬懿發(fā)動政變，控制了曹魏政權，何晏，鄧飏被誅族，王弼亦于免官后不久死亡，夏侯玄幾年后以謀反被殺，魏晉清談的第一階段宣告結束。
西晉初至元康時期，約公元249至262年，在政治氣氛恐怖與蕭索的情形下，玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，清談，隱居 ，避世，飲酒，在老莊哲學的外衣下，以一種不問世事，放浪形骸的姿態(tài)，做官不辦事，放達不守禮，他們在思想上與何王學派對立，在名教與自然的關系上主張“越名教而任自然”，非湯武而薄周公。莊學于此時得到重視，阮籍著《達莊論》，向秀注《莊子》，《莊子》成為清談重要內容，著作成為清談的重要補充。嵇康論文多，篇篇邏輯嚴密，思想上的原創(chuàng)性很強。他提出的越名教而任自然，養(yǎng)生論，聲無哀樂論，難自然好學論，難宅無吉兇攝生論，都是獨創(chuàng)的見解。這一階段始于何晏被殺，終于嵇康受刑，是清談高峰之后的一個低谷，清談與放蕩合流，著論多于談辯，《莊子》開始受到特別重視。
第三是晉元康時期，公元290年至299年，玄學家以王衍，裴頠為代表，王衍成為新一代清談領袖。這個著名的瑯琊王氏家族里的精英，重新使“貴無”成為風尚。裴頠提倡“崇有論”，反對“貴無論”；兩派之間的辯難成為清談界一件大事，也是玄學發(fā)展史上的一件大事，對“有無本末”這一玄學基本命題的進展與完善有重要意義，導致后來郭象提出“獨化論”。王衍，裴頠二人不僅是論敵，也是論友，他們相互尊敬，各抒己見，使何晏王弼死后沉寂了40年的魏晉清談又一次出現了高峰。郭象不僅是一流清談家，也是一流思想家，他的《莊子注》至今仍是研究莊子最有用的參考書，同時又是一部有自己思想體系的哲學著作。他超越了王衍，裴頠，直追何晏王弼。
最后一個階段是晉永嘉時期南渡東晉建立，約公元307至356年，玄學家以王導，殷浩，庾亮，桓溫，孫盛，許詢，支遁等為代表，為玄學發(fā)展的第四個階段，第三個高峰。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳復雜，齊生死、解脫逍遙的問題便成為玄學的中心內容。其中和尚支遁之所以超越他人而拔新領異，秘訣就是借佛釋玄，借玄釋佛，為時人所重。支遁一生，于莊子《逍遙游》提出新義，佛理方面提出“即色論”，都是獨創(chuàng)的認知。他行事在名僧與名士之間，足跡在名山與名都之間，治學在佛學與玄學之間，成為那個時代最聰明的一個人。
東晉以后，玄佛合流，佛學取代了玄學，中國哲學發(fā)展進入了一個新的階段。
清談誤國論可以休矣
玄學結束了，但是，在中國的學術史上，魏晉清談所產生的玄學，卻是中國思想史上的深刻變革，正是玄學，扭轉了兩漢儒學獨尊的局面，把中國學術從太學講經，重視章句家法的兩漢學術變?yōu)閺V納百家，以書院講學為主要形式，追求義理圓融貫通的唐宋學術。經過魏晉南北朝的痛苦熔煉，秦漢的中國變成更博大文明的唐宋的中國。
魏晉清談，很多人還沒有認識她真正的價值，甚至把清談誤國的帽子扣到她的頭上，但是正像謝安回答王羲之的話：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”國家及朝代滅亡是政治與軍事沒搞好，與談心性求真理沒有關系。王導謝安都是清談高手，同時也是高明的政治家，夏侯玄，鐘會，桓溫同樣是清談大家，同時也是屢建奇功的軍事家。清談是學術，是思想，不是政治，它與社會，國家，政治有關系，但不是清談誤國論者所狹隘認知的那種關系，政治的要歸政治，學術的要歸學術。
隋朝統(tǒng)一中國后，清談消失了，因為科舉制度的建立讓知識分子有了新的奮斗目標，新的興趣中心，新的競爭方式和新的游戲規(guī)則，所以，它的消失非常自然。沒了清談，隋朝之后仍有那么多朝代唐呀，宋呀，明呀，清呀相繼滅亡，這說明，誤國的真不是清談。
現在，讓我們再次回望和聆聽那一段最美妙最動人心魄的魏晉清談吧，盡管真正聽懂她是一件談何容易的事。
