志愿者幫孩子整理演出服裝

志愿者在天水民俗博物館開展書法社教活動

各族孩子參加競技活動

婦女們參與志愿者組織的民歌會

“這片遼闊的土地上，有一代一代賡續(xù)繁衍的各民族文化基因。作為‘文化行者’，要走很遠很遠的路，才能認(rèn)識一個更多樣、多彩、可愛的中國?！薄拔幕姓摺眻F隊志愿者陳靜說。

“文化行者”是蘭州大學(xué)、四川大學(xué)等高校學(xué)生搭建的青年大學(xué)生參與中國文化多樣性保護工作的綜合性社會實踐平臺。過去10多年里，該團隊先后發(fā)起“尋找安妮”“阿利亞養(yǎng)成計劃”“阿娜的廚房”等一系列針對西部少數(shù)民族社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的公益項目。迄今，“文化行者”已累計完成356個志愿服務(wù)項目，5300多名志愿者參與其中。

——————————

緣起

從本科生到博士生，再到高校教師，近15年時間里，王龍魁一直將“文化行者”作為自己重要的社會身份。

剛出發(fā)時，這位“文化行者”發(fā)起人沒有想過能走這么遠。

2007年，他在老家山西做社會實踐，一次偶然的機會，他聽到了熟悉的家鄉(xiāng)戲“山曲”。他記得小時候，每周有兩節(jié)校本音樂課，一節(jié)要學(xué)京劇《紅燈記》選段，還有一節(jié)要學(xué)地方小戲，“可沒過多久，這個傳承就斷層了”。王龍魁發(fā)現(xiàn)，比他小幾歲妹妹，已經(jīng)完全不學(xué)戲了。

王龍魁了解過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理方面的政策法規(guī)，在蘭大學(xué)習(xí)期間，他越來越覺得，自己應(yīng)該“為改變世界做一點兒小事”。

王龍魁敲開了蘭州大學(xué)中文系教授柯楊家的大門。柯楊長期從事民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的教學(xué)與研究，聽到王龍魁想要招募大學(xué)生從事文化遺產(chǎn)保護志愿行動后，十分支持。了解此事的其他教師也在課堂上鼓勵學(xué)生參與王龍魁的行動。

這給了王龍魁信心。2008年3月，他和同伴專門到北京，挨個拜訪文化傳承保護相關(guān)的基金會，籌募活動資金。

這支有1萬元贊助費、100多名志愿者、大部分由女生組成的文化“背包隊”，在2008年暑假正式成立，奔赴甘肅首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地。

深入走訪中，殘酷的現(xiàn)實戳痛了王龍魁——很多非遺老藝人已經(jīng)80多歲了，但他們的技藝無人繼承，“蘭州鼓子，10個大調(diào)只剩4個；一位85歲表演海調(diào)的老人生病了，這種中國古老的民間藝術(shù)可能從此消失?！?/span>

在一些民族地區(qū)，情況更不容樂觀——很多孩子沒機會接觸本民族的語言文字，家長也覺得沒有傳承的必要，民族文化亟待“搶救”。

第一次田野調(diào)查，參與行動的14個隊長中，有10個選擇留下，成為“文化行者”社團的籌備人。

探索

2010年，“文化行者”們決定開展進一步行動，“盡自己的一份力，保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

裕固族女孩安妮將目光投向本民族——在裕固族主要聚居地甘肅省肅南裕固族自治縣，當(dāng)時大多數(shù)裕固族兒童聽不懂裕固語，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕逃彩且粋€相對薄弱的環(huán)節(jié)。

安妮想從“語言恢復(fù)”入手。最初，她打算編一本詞典，拿國際音標(biāo)和漢語拼音對照，教孩子們讀音。但前期調(diào)研時，她觀察到孩子們對學(xué)語言沒什么興趣，家長們也不支持。

這些反饋，讓“詞典計劃”不了了之?？砂材莶]有放棄，她通過一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，裕固族早期童謠里有大量生活用詞。彼時，剛好有類似的公益項目提出，可以讓孩子在歌曲里學(xué)語言，“這讓大伙兒醍醐灌頂”。很快，她們組建起合唱團，用音樂架起文化傳承的橋梁。

有人找外援，請傳承人錄制裕固族歌曲；有人找有音樂特長的同學(xué)聽音識譜，做成五線譜；還有人去公園門口擺攤，發(fā)傳單、貼廣告，引導(dǎo)家長帶孩子來報名。

然而，當(dāng)?shù)厝罕姼嗟氖呛闷?。他們不放心把孩子交給陌生人。有時孩子明明在家，家長卻會告訴志愿者，“我們家沒有小孩”，志愿者只能反復(fù)勸說。

精誠所至，金石為開，這些大學(xué)生的熱忱打動了一些人。肅南縣裕固族研究室的專家阿爾斯蘭加盟安妮團隊，成為一名顧問，他還給團隊引薦了一位精通裕固語的卓瑪老師；當(dāng)?shù)匾晃恢袑W(xué)校長主動幫大伙兒解決了上課場地和住宿的問題；就連來肅南縣參加學(xué)術(shù)會議的學(xué)者都鼓勵大家將這件有意義的事情堅持下去。終于，在暑假時，合唱團湊夠了幾十個孩子，有了完整的教學(xué)曲譜。

教發(fā)音、教歌唱技巧，第一次上課，效果就出乎安妮和團隊成員的預(yù)料。一首與十二生肖有關(guān)的歌曲，很多孩子聽一遍就能哼個“八九不離十”。孩子們天生愛表演，課堂上又跳又唱，裕固族語言則以潤物無聲的方式定格在他們腦海中。

瞅準(zhǔn)時機，安妮又將“詞典計劃”搬了出來。這次的形式更加有趣——孩子們要把在合唱團里學(xué)到的詞語帶到家里，與父母交流，做一些延伸?！敖裉鞂W(xué)了蘋果的發(fā)音，孩子們回家就可能收集到橘子或其他水果的發(fā)音，甚至‘手機’這樣的現(xiàn)代化詞語?！币幻驹刚吒嬖V記者。

第二天到教室，孩子們自覺把收集到的詞條貼到墻上，慢慢形成一個“詞條博物館”。安妮探索出的新方式，一方面擴展了孩子的詞匯量，另一方面讓很多家長參與進來。

第一年，孩子們以舞臺劇的形式，在肅南縣影劇院進行了匯報演出，350名裕固族觀眾齊聚一堂，看著下一代唱出熟悉的民族歌曲，不少人甚至流下了感動的淚水。

發(fā)現(xiàn)

改變孩子是面向未來的一個舉動?！拔幕姓摺卑l(fā)現(xiàn)，當(dāng)下要更好地傳承民族文化，必須從文化輻射到文化場域、社區(qū)空間以及空間里每個群體。

甘肅省隴南市文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)成為志愿者開展社區(qū)改造的“先行地”。在“5·12”汶川特大地震后的第一個暑假，王龍魁等人就響應(yīng)“大學(xué)生投入災(zāi)后服務(wù)”的號召，組建了災(zāi)后文化重建服務(wù)隊，來到受災(zāi)嚴(yán)重的鐵樓鄉(xiāng)做文化設(shè)施毀損調(diào)查。

在偏僻的草河壩村寨，熱情的白馬人為大家唱了一通宵的“池哥晝”。然而，熱鬧的另一面是隨處可見的坍塌房屋、裂縫的墻體。有村民告訴大學(xué)生，寄托白馬人文化和族群祭祀的村廟在地震中倒塌了——白馬藏族以山水自然為祭祀神，族群有語言而無文字，大部分族群文化、歷史、社會規(guī)范都靠祭祀禮儀傳承，廟塌了，一些祭祀和民俗活動就不得不中止。

重建村廟成了“文化行者”的一樁心事。返校后，大學(xué)生們舉辦募捐活動，讓重建工作得以啟動?？僧?dāng)時，草河壩全村44戶人家中，男主人幾乎全部外出務(wù)工，家里只剩下老人和婦女，“拿不了主意，也沒辦法出勞力”，重建又陷入困境。

“文化行者”決定“曲線救國”，他們設(shè)計了一次“全家福拍攝計劃”，拉近大學(xué)生與白馬藏族媽媽們的距離，促進她們在家庭事務(wù)中發(fā)揮應(yīng)有作用，并參與村子的公共事務(wù)。

這個舉動讓古老村寨里的婦女“受寵若驚”。為了展示最好的自己，她們把自己和家人裝扮一新，把家里收拾得干干凈凈。照完相，男女老少聚在一起，主動討論起修廟的事，還積極捐木材瓦片，出力出資。

村民曹美紅告訴記者，她父親曹保林生前是草河壩村的文書，最早修廟的事情都由他張羅。后來，爸爸生病住院，放心不下，還把弟弟專門叫回村子，給大學(xué)生幫忙。

如今，曹美紅已是“文化行者”在草河壩村的“第一聯(lián)絡(luò)人”。去年，她和母親一起參加了蘭州大學(xué)舉辦的“2021海峽兩岸暨港澳青年文化行者研學(xué)研習(xí)計劃”啟動儀式，為來自港澳地區(qū)的大學(xué)生演唱了白馬藏族民歌，分享了白馬藏族文化傳承保護的故事。

“大學(xué)生教我們‘婦女要頂半邊天’，我們怎么也得頂上一片云彩?！辈苊兰t說，她在一點點改變，也希望自己能給女兒央金措“做榜樣”。

以重修村廟為引線，“文化行者”又在草河壩村成立了“媽媽學(xué)習(xí)中心”，開設(shè)“媽媽課堂”“綠色講堂”，教婦女識字、組建“婦女巡山隊”等，還鼓勵她們舉辦“模擬婦女代表大會”“周末民歌會”“媽媽黑板報”等活動，古老大山里的婦女一步步成長為村寨發(fā)展的重要力量。

改變

一些少數(shù)民族務(wù)工子弟由于文化習(xí)慣差異、家庭教育缺失等原因，在社會生活中容易被邊緣化，存在融入城市生活難的問題。10多年里，助力城市少數(shù)民族社區(qū)建設(shè)和發(fā)展也是“文化行者”團隊持久努力的方向。

2016年來到蘭州大學(xué)，在各具特色的社團里，魏家瑋對身穿民族服飾招新的“文化行者”們“一見鐘情”。此后，幾乎每年暑假，他都要去文縣的鐵樓藏族鄉(xiāng)做文化傳承與發(fā)展項目。

魏家瑋和志愿者挨家上門，拍攝傳統(tǒng)民族食品及其制作流程，制作美食卡片，整理白馬藏族農(nóng)家套餐，與當(dāng)?shù)貗D女一起設(shè)計民族餐具、特色菜譜；聯(lián)合旅游公司、農(nóng)家樂等舉辦美食推介日，組織村民進行村寨廚藝比拼。他還一遍遍勸說大家，要保留本民族特色，跳“火圈舞”，釀“五色酒”，使用土雞和地道的食材，以文化為基礎(chǔ)發(fā)展可持續(xù)生計。

學(xué)經(jīng)濟的他結(jié)合自己的專業(yè)，關(guān)注婦女增收問題。通過“阿娜的廚房”項目，扶持少數(shù)民族婦女基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧與飲食文化資源，進行微創(chuàng)業(yè)。在一次美食推介日活動上，50多個婦女?dāng)[攤試水，后來好幾個人辦起了農(nóng)家樂，還有人主動要求志愿者教自己直播，將大山里的特產(chǎn)通過互聯(lián)網(wǎng)賣出去。

這讓魏家瑋感到意外，意外之后更多的是開心，“因為‘沒錢做、不敢做、不懂不會做、沒文化、怕賠錢’的觀念已經(jīng)從這群婦女的頭腦里抹掉了?！?/span>

據(jù)統(tǒng)計，一批又一批的“文化行者”已為超過6000名少數(shù)民族青少年和相關(guān)社區(qū)提供教育課程和能力培訓(xùn)。除此之外，是參與項目的每個人身上一個個鮮活的變化——大學(xué)生關(guān)愛社會的責(zé)任感越來越強；少數(shù)民族同胞也在持續(xù)學(xué)習(xí)中，變得越來越自信自立。

裕固族童聲合唱團里，12歲的鐵翼從調(diào)皮搗蛋的“孩子王”，變成了“小大人”，每節(jié)課都會幫志愿者維持課堂紀(jì)律。在接受采訪時，他表示，要把裕固話一代一代傳下去。

在白馬村寨，看到村民將用完的紙杯扔到河里，“文化行者”便給他們講述與河流相關(guān)的民族故事，普及環(huán)保的重要性。一段時間后，志愿者發(fā)現(xiàn)，村邊的河流里沒有了生活垃圾。

這些堅定了王龍魁“永遠都是‘文化行者’團隊志愿者”的想法。

展望

如今，“文化行者”傾向于將項目定義為“啟蒙探索”，他們希望啟迪孩子、啟發(fā)家長，同時，為政府提供參考，鼓勵各方都參與進來，推動基層社會建設(shè)。

團隊現(xiàn)任負責(zé)人、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生陳靜認(rèn)為，大學(xué)生永遠是先鋒，最有想法、最有活力?！昂芏鄷r候，他們做嘗試，被看見和認(rèn)可后，政府就會有意識地跟進，瞄準(zhǔn)問題，解決問題”。

目前，“文化行者”依托“花兒朵朵”項目生成的校本教材，已在不少民族地區(qū)的基層學(xué)校得到應(yīng)用；“博物館兒童教育”讓不少縣級博物館創(chuàng)新形式，成為孩子們的“第二課堂”；志愿者整理了非遺傳承人檔案和他們分享的曲譜、資料，交給文化部門歸檔留存；甚至一些傳統(tǒng)古村落、民族地區(qū)的旅游業(yè)也在朝著可持續(xù)方向發(fā)展。

更可喜的是，全民參與文化保護慢慢成為一種共識。以肅南裕固族自治縣為例，2015年，該縣就公開招聘了5名裕固族語言文化專職教師，越來越多的學(xué)者、非遺傳承人、青年志愿者也參與進來，肩負起裕固族語言文化在現(xiàn)代社會中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。

陳靜介紹說，近年來，“文化行者”既在引導(dǎo)民族地區(qū)孩子挖掘家鄉(xiāng)文化、加深家鄉(xiāng)感情，也在引領(lǐng)孩子鑄牢中華民族共同體意識，讓他們在學(xué)習(xí)分享中，樹立各美其美、美美與共的觀念，“愛自己的家鄉(xiāng)，也愛偉大的祖國”。

一步步從“星星之火”到“燎原之勢”，“文化行者”活動區(qū)域已覆蓋17個省份、66個社區(qū)（站點），內(nèi)容涵蓋文化、教育、扶貧、環(huán)保等多個領(lǐng)域。

王龍魁期盼著更多后來者參與到這項有意義的事業(yè)中，以“文化行者”的身份觸摸西部，特別是在一些民族地區(qū)和鄉(xiāng)村，播撒文化傳承的種子。

來源：中國青年報